الغفلة

[R.one]

وإما لهما محص في البرزخ بثلاثة أشياء.

أحدها: صلاة أهل الإيمان الجنازة عليه واستغفارهم له وشفاعتهم فيه.
الثاني: تمحيصه بفتنة القبر وروعة الفتان والعصرة والانتهار وتوابع ذلك.
الثالث: ما يهدي إخوانه المسلمون إليه من هدايا الأعمال من الصدقة
عنه والحج والصيام عنه وقراءة القرآن عنه والصلاة وجعل ثواب ذلك له ،
وقد أجمع الناس على وصول الصدقة والدعاء .
فالرسول االكريم قال لمن سأله :
"يا رسول الله هل بقي من بر أبوي شيء أبرهما به بعد مماتهما؟
قال: نعم فذكر الحديث" وقد قال: "من مات وعليه صيام صام عنه وليه".

فإن لم تف هذه بالتمحيص محص بين يدي ربه في الموقف بأربعة أشياء:

أهوال القيامة وشدة الموقف وشفاعة الشفعاء وعفو الله عز وجل.

فإن لم تف هذه الثلاثة بتمحيصه فلا بد له من دخول الكير رحمة
في حقه ليتخلص ويتمحص ويتطهر في النار فتكون النار طهرة له
وتمحيصا لخبثه ويكون مكثه فيها على حسب كثرة الخبث وقلته وشدته
وضعفه وتراكمه فإذا خرج خبثه وصفى ذهبه وصار خالصا طيبا
أخرج من النار وأدخل الجنة.

قال (الثالث) يعني من مراتب اليقظة
(الانتباه لمعرفة الزيادة والنقصان من الأيام والتنصل من تضييعها
والنظر إلى الظن بها لتدارك فائتها وتعمير باقيها".

يعني أنه يعرف ما معه من الزيادة والنقصان فيتدارك ما فاته
في بقية عمره التي لا ثمن لها ويبخل بساعاته بل بأنفاسه
عن ذهابها ضياعا في غير ما يقر به إلى الله فهذا هو حقيقة
الخسران المشترك بين الناس مع تفاوتهم في قدره قلة وكثرة
فكل نفس يخرج في غير ما يقرب إلى الله فهو حسرة على العبد
في معاده ووقفة له في طريق سيره أو نكسه إن استمر
أو حجاب إن انقطع به.

قال "فأما معرفة النعمة: فإنها تصفو بثلاثة أشياء: بنور العقل وشيم بروق
المنة والاعتبار بأهل البلاء".
يعني أن حقيقة مشاهدة النعمة: يصفو بهذه الثلاثة فهي النور الذي أوجب
اليقظة فاستنار القلب به لرؤية التنبه وعلى حسبه قوة وضعفا تصفو له
مشاهدة النعمة فإن من لم ير نعمة الله عليه إلا في مأكله وملبسه
وعافية بدنه وقيام وجهه بين الناس فليس له نصيب من هذا النور البتة ،

فنعمة الله بالإسلام والإيمان وجذب عبده إلى الإقبال عليه والتنعم بذكره
والتلذذ بطاعته: هو أعظم النعم وهذا إنما يدرك بنور العقل وهداية التوفيق.
وكذلك شيمه بروق منن الله عليه وهو النظر إليها ومطالعتها من خلال سحب
الطبع وظلمات النفس «والنظر إلى أهل البلاء وهم أهل الغفلة
عن الله والابتداع في دين الله »فهذان الصنفان هم أهل البلاء
حقاً فإذا رآهم وعلم ما هم عليه عظمت نعمة الله عليه في قلبه
وصفت له وعرف قدرها.
فالضد يظهر حسنه الضد وبضدها تتميز الأشياء
حتى إن من تمام نعيم أهل الجنة: رؤية أهل النار وما هم فيه من العذاب.
قال: "وأما مطالعة الجناية: فإنها تصح بثلاثة أشياء: بتعظيم الحق
ومعرفة النفس وتصديق الوعيد".
يعني أن من كملت عظمة الحق تعالى في قلبه عظمت عنده
مخالفته لأن مخالفة العظيم ليست كمخالفة من هو دونه
ومن عرف قدر نفسه وحقيقتها وفقرهاالذاتي إلى مولاها الحق
في كل لحظة ونفس وشدة حاجتها إليه عظمت عنده جناية المخالفة
لمن هو شديد الضرورة إليه في كل لحظة ونفس .
وأيضا فإذا عرف حقارتها مع عظم قدر من خالفه عظمت الجناية عنده
فشمر في التخلص منها وبحسب تصديقه بالوعيد ويقينه به يكون تشميره
في التخلص من الجناية التي تلحق به.
ومدار السعادة وقطب رحاها: على التصديق بالوعيد «فإذا تعطل
من قلبه التصديق بالوعيد خرب خراباً لا يرجى معه فلاح البتة»
والله تعالى أخبر أنه إنما تنفع الآيات والنذر لمن صدق بالوعيد وخاف
عذاب الآخرة فهؤلاء هم المقصودون بالإنذار والمنتفعون بالآيات دون
من عداهم قال الله تعالى:
(إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لِمَنْ خَافَ عَذَابَ الآخِرَةِ )
وقال تعالى (إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرُ مَنْ يَخْشَاهَا)
وقال تعالى {فَذَكِّرْ بِالْقُرْآنِ مَنْ يَخَافُ وَعِيدِ}

وأخبر تعالى أن أهل النجاة في الدنيا والآخرة هم المصدقون
بالوعيد الخائفون منه فقال تعالى
(وَلَنُسْكِنَنَّكُمُ الأَرْضَ مِنْ بَعْدِهِمْ ذَلِكَ لِمَنْ خَافَ مَقَامِي وَخَافَ وَعِيدِ)

قال: "وأما معرفة الزيادة والنقصان من الأيام: فإنها تستقيم بثلاثة أشياء:
سماع العلم وإجابة داعي الحرمة وصحبة الصالحين «وملاك ذلك كله
خلع العادات».
يعني أن السالك: على حسب علمه بمراتب الأعمال ونفائس الكسب
تكون معرفته بالزيادة والنقصان في حاله وإيمانه وكذلك تفقد إجابة
داعي تعظيم حرمات الله من قلبه هل هو سريع الإجابة لها أم هو بطيء
عنها فبحسب إجابة الداعي سرعة وإبطاء تكون زيادته ونقصانه.
وكذلك صحبة أرباب العزائم المشمرين إلى اللحاق بالملأ الأعلى يعرف به
ما معه من الزيادة والنقصان .
والذي يملك به ذلك كله خروجه عن العادات والمألوفات وتوطين النفس
على مفارقتها والغربة بين أهل الغفلة والإعراض وما على العبد أضر
من ملك العادات له وما عارض الكفار الرسل إلا بالعادات المستقرة
الموروثة لهم عن الأسلاف الماضين فمن لم يوطن نفسه على
مفارقتها والخروج عنها والاستعداد للمطلوب منه فهو مقطوع
وعن فلاحه وفوزه ممنوع قال تعالى :

{وَلَوْ أَرَادُوا الْخُرُوجَ لَأَعَدُّوا لَهُ عُدَّةً وَلَكِنْ كَرِهَ اللَّهُ انْبِعَاثَهُمْ
فَثَبَّطَهُمْ وَقِيلَ اقْعُدُوا مَعَ الْقَاعِدِينَ}[التوبة : 46].


********************
م
ن
ق
و
ل

.